El Gran Yogui Milarepa fue un practicante consumado de yoga tummo (sánscrito: chandali), la práctica de Los seis yogas de Naropa del calor interior.
La práctica del tummo se originó en las comunidades tántricas de la India medieval, asociada con la diosa salvaje Chandali, representada con un erotismo iracundo y portando una olla de fuego. Algunos estudiosos han confundido erróneamente la práctica del tummo con las prácticas hindúes de kundalini, presididas por la diosa del mismo nombre.
in embargo, en la práctica budista tibetana, "chandali" no se refiere a la diosa en sí, sino a la experiencia real del calor yóguico, generado en el ombligo o debajo de él, que produce un gozo intenso. El tummo se asocia con la energía madre del cuenco pélvico del cuerpo sutil y con las tradiciones esotéricas de la dakini encarnada.
Naropa llamó a tummo chandali “el pilar del camino” que forma la base de todas las demás prácticas de los Seis Dharmas debido a su incomparable poder para despertar directamente nuestra sabiduría no conceptual inherente que reside en el cuerpo.
Marpa recibió esta práctica de su gurú indio Naropa, quien a su vez la recibió de su gurú Tilopa (988-1069), el primer siddha del linaje Kagyu. Se dice que Tilopa aprendió tummo de varios gurús de la India y lo adaptó a su práctica.
Milarepa escribió en Los Tres Ciclos de la Iluminación que, tras recibir la práctica de Marpa, «adoptó con entusiasmo estas instrucciones y las practicó con perseverancia». Como resultado, experimentó el resplandor del chandali en su cuerpo, y comentó: «Me sentía cálido solo con ropa de algodón, y la luminosidad brillaba en mi mente».
Tummo es una práctica del Vajrayana, el "vehículo de los medios hábiles" que enfatiza los métodos expeditos de práctica (en oposición a la visión en sí) que traen resultados rápidamente. También se considera una práctica de la etapa de finalización sin forma (tibetano: dzogrim ) "con elaboraciones", lo que significa que se basa en la práctica de visualización de la deidad ( yidam ) con énfasis en las dimensiones sutiles y energéticas.
La preparación para la práctica de tummo chandali yoga requiere que el practicante esté bien establecido en la meditación y empapado en las prácticas de sadhana de una deidad según lo otorgado por el gurú. La práctica del yoga de la deidad transforma poderosamente nuestra experiencia al aflojar el control de las elaboraciones conceptuales y el drama emocional para que podamos vislumbrar la libertad de sesgo. Las prácticas yóguicas de los Seis Dharmas aceleran el éxito de la práctica de sadhana, permitiéndonos mayor claridad, dicha y libertad en el yoga de la deidad.
Tummo se basa en el cuerpo sutil, tradicionalmente llamado el "cuerpo hecho de mente" (manomaya kaya en sánscrito). El cuerpo sutil no es realmente un cuerpo; es más bien una mente encarnada que anima el cuerpo físico de forma crucial, influyendo en nuestra experiencia directa. Su fluidez se aprecia en la forma en que nos aferramos a conceptos y emociones, y en cómo podemos liberarlos mediante la práctica de la meditación. También revitaliza la experiencia encarnada, movilizando el cuerpo físico con un simple pensamiento o intención.
El cuerpo sutil se manifiesta como una red flexible de canales de energía ( tsa, nadi ) que irradian desde canales verticales en la columna vertebral, interconectando todo el cuerpo y la mente. Los vientos o la respiración sutil ( lung, prana ) recorren estos canales, vigorizando todo el cuerpo. Este movimiento ocurre de forma natural, pero la práctica de la meditación puede guiarlo, despejando obstáculos y nudos.
El movimiento de los vientos sutiles permite que funcionen las percepciones sensoriales, que se sientan las emociones y que se exprese el habla. La circulación adecuada de los vientos sutiles garantiza una excelente salud, equilibrio emocional y claridad mental. Por el contrario, el bloqueo de estos vientos exacerba los estallidos emocionales, los problemas de salud y la confusión general.
Aunque la mente y los vientos sutiles tienen funciones diferentes, deben considerarse inseparables. En la práctica del yoga, es crucial que la consciencia mental se entrene para seguir, incluso cabalgar, el movimiento de la respiración y los vientos en la práctica de la meditación. La metáfora tradicional compara la respiración con un caballo, que, una vez reconocido, puede ser montado por la mente natural y tranquila (tibetano: nyugme-sem ) en la práctica de la meditación.
Debido a la íntima conexión entre la respiración literal de nuestra vida y el movimiento de los vientos internos, la metáfora del caballo se aplica tanto a la meditación convencional como al yoga del cuerpo sutil. Cuando la mente cabalga la respiración con atención cuidadosa, la turbulencia de la mente inquieta se disipa y la consciencia puede finalmente amanecer en la mente como una claridad luminosa. Esta es la esencia de la meditación de la calma mental.
Cuando surge la intuición, su poder puede generar un punto dinámico de conciencia despierta y energizada ( thigle; bindu ) en forma de gotas líquidas dentro del cuerpo sutil. Esta energía concentrada, también llamada bodhicitta , se concentra en las ruedas focales a lo largo del canal central en la zona espinal.
Si la mente está profundamente domesticada y entrenada con tummo chandali, y se centra con motivación altruista, es posible mover los puntos thigle a través de los canales, siguiendo los vientos, lo que aumenta exponencialmente la eficacia de la práctica.
Preliminares
El maestro Kagyu Tashi Namgyal (1513-1587) distinguió tres etapas de preparación para la práctica del tummo chandali yoga
Primero, comenzamos con la forma vacía visualizada de la deidad yidam, con todos sus vívidos rasgos y ornamentos externos, como en la práctica de sadhana, enfocándonos en el cuerpo hueco del yidam, cuya forma es insustancial. Luego, reconocemos profundamente que no somos más que esta forma vívida, aparentemente vacía, manifestándose en un mundo de formas vacías. Esto requiere la entrega del ego al linaje del gurú, al poder de la práctica y a la apertura inherente de la sabiduría no conceptual.
En segundo lugar, visualizamos el esplendor completo del cuerpo sutil, vacío y radiante, dentro de nuestro propio cuerpo como la deidad. Visualizamos el canal central ( uma, avadhuti ) con los dos canales flanqueantes ( kyangma, lalana y roma, rasana ), izquierdo y derecho, mientras mantenemos la postura yóguica explícita de siete puntos, sentados erguidos con la barbilla recogida, la columna recta, las piernas cruzadas y la puerta pélvica inferior cerrada.
Esta visualización puede comenzar como una especie de ilusión instructiva, pero con el tiempo, despertamos a la cualidad dinámica del cuerpo sutil que anima toda experiencia encarnada. También se visualizan los puntos de la rueda de chakras a lo largo del canal central, cuatro de ellos en total. Enfatizamos especialmente la fría energía masculina del chakra de la corona y la ardiente energía femenina del chakra del ombligo, cada uno con sus distintivas sílabas semilla.
En tercer lugar, practicamos la respiración del jarrón (lung bumpachen, kumbhaka), una respiración somática sutil y energizada que retiene la respiración de una manera particular en el bajo vientre inflado. Es fundamental recibir instrucciones del gurú sobre esta práctica, ya que es fácil ser demasiado brusco y provocar una respuesta reactiva, o demasiado laxo para llevar la energía despierta al vientre.
Dado que la respiración es tan esencial para despertar nuestra no-conceptualidad inherente, esta práctica es sutil, poderosa y transformadora. El dominio de los métodos de respiración del jarrón, tanto los más enérgicos como los más sutiles, continúa durante toda la práctica de tummo chandali, por lo que la habilidad en esto es un prerrequisito.
Cuando estos tres se hayan establecido, estaremos listos para practicar g tummo.
La práctica
Continuando con la respiración del jarrón, enderezamos la columna aún más con los brazos apoyados en el dorso de las palmas de las manos sobre el regazo. La atención se centra en el chakra del ombligo con su fuego inherente de chandali. Encender el fuego mediante la visualización de los vientos desde abajo y desde arriba proporciona la base.
Luego, paso a paso, el practicante mueve los vientos hacia el canal central a través de los chakras, mezclando finalmente la energía fría de lo masculino en la coronilla con la energía ardiente de lo femenino en el ombligo.
Esto aviva las llamas de chandali, el intenso calor interior, que se experimenta como intensas corrientes de dicha a través del cuerpo y la mente. Tummo invoca la dicha como método, y con la guía y el refinamiento adecuados, la dicha ordinaria puede convertirse en gran dicha ( dewa chen; mahasukha ), descrita por Chögyam Trungpa Rinpoche de esta manera:
Mahasukha es una verdadera experiencia de dicha, una experiencia física, psicológica y total de alegría que proviene de estar completamente libre de pensamientos discursivos, de estar completamente en el reino del no-pensamiento. Es unirse con el estado de vigilia no-dual del ser.
Mahasukha prepara el escenario para la práctica de los otros cinco Dharmas o Yogas de Naropa, que desarrollan más plenamente la sabiduría de este estado despierto del ser.
